Pamungkas, Dennis Triputra ( 0342033 ) (2013) Kesesuaian Konsep Tubuh Antara Novel Kinjiki (禁色)Karya Yukio Mishima dan Seni Butoh (舞踏)(Sebuah Pendekatan Hermeneutika). Undergraduate thesis, Universitas Kristen Maranatha.
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Abstract
三島由紀夫『禁色』が舞踏にあたえた影響 美学理論による《身体》の研究 序論 現在、身体表現はカルチュラル•スタディーズの中でも最も重要な科目の一つである 。《身体》は、自分自身を表現したり、視覚化したりするのに最も適したものであ る。身体は私たち自身から切り離せないものであり、自分自身を表すのに無限な可 能性を秘めている。身体は人の一大プロジェクトといってもいいだろう。独自のス タイルを確立するために、身体はバラバラにされ、再構成され、開発され、探求さ れ、化粧され、痛めつけられ、苦しめられ、鍛えられる。 日本では、身体の理念を語る言語として使う「舞踏」という芸術がある。ジャンル としての舞踏は、それほど古くない。1960年に日本で現れ、前衛芸術とよばれ ている。草分けの一人、土方巽は三島由紀夫が書いた「禁色」を基に初めて舞踏を 演じた。その演技は身体に不自然な踊りと音楽を取り除いた。その作品は二人の踊 り手、土方と大野義人が演じた。後々「暗黒舞踏」といわれたその踊りは「舞踏」 といわれるようになる。舞踏の踊り手、岡村ただしはこのように語った、 はじめに、舞踏に固有のものは何よりも身体のありようである。す なわち、いかに身体が特定の空間に臨在し、いかに所作をなすか、 その独特の様相が舞踏にとって要となっている。舞踏はいうまでも なく身体表現によるアートであるが、基本となる身体のありようが 他のジャンルでのそれと本質的に異なっているのだ。 舞踏という芸術は身体の探求の草分けとして受け入れられる。舞踏は固定的な踊り ではない。その時始まった舞踏は新たな芸術の一つとなる。1970年代、舞踏は外国にまで広がった。今も自分を表現するための基本の手段として、多くの劇団が 練習して使っている。 『禁色』の物語と舞踏には同じ部分がある。特に身体の存在。両者はともに ”beauty and ugliness”, “young and aging”, “life and death”,という三つのテーマの二元論を持っている。筆者は『禁色』にあった身体の 描写とその哲学こそが舞踏の基礎であり美意識であることはすでに証明した。 本論 “Beauty and ugliness” では、美について『禁色』は『禁色』ならではの視点を持っている。一般に美の感 覚は少々ありきたりなところがある。逆に、醜悪は人生に表現できないものの固ま りのようなもので、深い意味を持っている。舞踏と同じく、舞踏の踊り手の美学は 醜い美学である。舞踏は現代バレエの美学だけでなく、身体の理想的な動きさえも 拒絶する。彼らが見せたいのは野心、脆さ、必滅、死、そして身体の切なさである 。 “Young and aging” における、『禁色』の登場人物、檜俊介は有名な作家である。彼は老化を避けるほ どまでに老化を憎む。舞踏も同じく、探求するしぐさは進歩の動きである。生まれ てから、大人になるまでである。そのあと老化の表現として地に落ち、やがて死に 至る。この進歩の動きは、ミニマリストの動きとして演じられた。舞踏は、『前へ 進むことを抑えられ、虐げられた状況をあらわにする』ための身体コードを見つけ 出すための動きとして解釈することができる。自分自身の内面の変化と、自分自身 の外見に起こる、さまざまな変化に直面した人間の問題を表現している。それらは 元々、生まれて、大人になって、死に至る現象から始まったものである。 “Life and death” では、物語が俊介に向けるときのように、ある登場人物は死に強迫観念を持ち、死 は生きることよりも強く感じると考えている。死に対しての自覚がないと、生きる ことにさえ自覚しない事もある。舞踏も生と死の融合である。簡単に言えば、死の 体性は落ちるか浮くか、二つに一つである。しかし舞踏では、再び立つことさえも できる。 『禁色』と舞踏は「恐怖の芸術」と言ってもいい。恐怖は人を混乱させ、魂を燃え 尽きさせ、崩壊させるために使われる。しかし、芸術は崩壊した状態と不安定な状 況のための精神的な恐怖にもなりえる。激しく揺れることで、やがて一つの丈夫な 柱となり、読者に調和をもたらす。 結論 日本では、舞踏と禁色はそれぞれ創作的な作品で1960年代に生まれた。当時の 作品のほとんどが戦争のトラウマから解き放され、新たな人道主義を探していた姿 を映し出ていた。日本の芸術家達も現代日本人の心理状態を作品の中心に取り上げ た。例えば孤独、悲劇的、ときには破壊的なテーマもある。死んでしまうと、人は 巨大な闇に包まれるように。まるで現代読者と一緒に、同じ苦しみを分けあいたい かのように。 結局、『禁色』と舞踏の創作的関係は、作者にとって、作品はカタルシス、そして 魂の開放の形でもある。おかげで、暴力の種は芸術文化の破壊の形ではなく、建設 的でよい方向へ文明を前進させるエネルギーとなる。読者にとって、創作的な怒り は社会批判としてたのしむことができる。なぜなら創作的な作品の形で「状況への 怒り」を表すことにより、評論的な作品になっているからだ。 “Life and death” では、物語が俊介に向けるときのように、ある登場人物は死に強迫観念を持ち、死 は生きることよりも強く感じると考えている。死に対しての自覚がないと、生きる ことにさえ自覚しない事もある。舞踏も生と死の融合である。簡単に言えば、死の 体性は落ちるか浮くか、二つに一つである。しかし舞踏では、再び立つことさえも できる。 『禁色』と舞踏は「恐怖の芸術」と言ってもいい。恐怖は人を混乱させ、魂を燃え 尽きさせ、崩壊させるために使われる。しかし、芸術は崩壊した状態と不安定な状 況のための精神的な恐怖にもなりえる。激しく揺れることで、やがて一つの丈夫な 柱となり、読者に調和をもたらす。 結論 日本では、舞踏と禁色はそれぞれ創作的な作品で1960年代に生まれた。当時の 作品のほとんどが戦争のトラウマから解き放され、新たな人道主義を探していた姿 を映し出ていた。日本の芸術家達も現代日本人の心理状態を作品の中心に取り上げ た。例えば孤独、悲劇的、ときには破壊的なテーマもある。死んでしまうと、人は 巨大な闇に包まれるように。まるで現代読者と一緒に、同じ苦しみを分けあいたい かのように。 結局、『禁色』と舞踏の創作的関係は、作者にとって、作品はカタルシス、そして 魂の開放の形でもある。おかげで、暴力の種は芸術文化の破壊の形ではなく、建設 的でよい方向へ文明を前進させるエネルギーとなる。読者にとって、創作的な怒り は社会批判としてたのしむことができる。なぜなら創作的な作品の形で「状況への 怒り」を表すことにより、評論的な作品になっているからだ。 筆者が伝えたい事は以上である。この研究は単なる言葉の束としてだけでなく、も っといい社会・人生の名の下に、『禁色』の「恐怖」と舞踏の「暴力」がポジティ ブに受け取られてほしいという願いがこめられている。
Item Type: | Thesis (Undergraduate) |
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Subjects: | P Language and Literature > PN Literature (General) |
Depositing User: | Perpustakaan Maranatha |
Date Deposited: | 15 Oct 2014 09:35 |
Last Modified: | 15 Oct 2014 09:35 |
URI: | http://repository.maranatha.edu/id/eprint/7557 |
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